（《白虎通》）【17】天子有爵不？《易》孟、京说，《易》有君人五号：帝，天称，一也。
但是世人很难清静、空灵起来，因为世人深受肉身的欲望、前世今生之业力、精神意识之我执，以及自以为是所形成的阻扰和障碍，这正是导致人类智慧的弊端和障碍的根源所在。并懂得继续广造福田以持续并增长福报。
并认为是反人性反进步的糟粕。用尽量少的音，点缀、营造烘托出某种氛围、某种意境方能更好的显现全音、全美、至妙大美之音。最终很可能会被人类所不能驾驭的法术和技能毁灭。所以，我们只能依据佛藏的经、论及一些佛家、道家大善知识的有关解说，勉强用语言文字道出关于佛、道的一些最重要特征：佛与道同，所谓成佛得道是正修行者达到至完善圆满，证得阿耨多罗三藐三菩提，证得三身四智，了断一切执着妄念、无明思惑，永超三界六道轮回，天堂地狱，消尽一切坏业，功德至圆满至完善，证得无上正等正觉、究竟涅槃的成就者。何为佛性、道性法身?因为成佛得道者具足三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法等法智，佛性的法身种子遍含三界一切众生，具无量化身，不可思议。
真正深刻的究竟正解应当是，既能充分的看到领受到当下的成就及好处，又能乐于知道自身当下的缺点和不足， 而乐意改进和弥补，乐于进取，乐意将当下的成就和长处发扬光大，在求道的路途上永葆精进不懈，努力的争取更好的成就，达到更高的次地，实现更大的目标。完备的制度化的宗教具有劝世、劝善的目的和功能作用，老庄学说虽然没有提出类似于佛教和基督教的因果报应六道轮回天堂地狱之说，（这类学说从其本质功能来看是一种劝世的至妙方法，是为了构建一种教派学说的完整性，从而具备强大的解释学、劝世说的功能作用的妙法），但在劝世方面具有纲领性的精湛深邃的论述。《左传·襄公二十四年》记叔孙豹之语：豹闻之：‘大上有立德，其次有立功，其次有立言。
49 （清）顾炎武撰，严文儒、戴扬本校点：《日知录日知录之余》，上海：上海古籍出版社，2012年，第335页。其二为有明确编纂意识的格言短语集，它们以人或主题为中心，汇集与某个人物或主题相关的格言短语，《老子》《孙子》《论语》等属于此类。刘修卒于汉宣帝五凤三年（前55），这个抄本在此之前已形成。综合上文所述，《礼记》《大戴礼记》《孔丛子》等书与《仲尼曰》有较为密切的关系，它们的部分章节系在《仲尼曰》的基础上引申立论，这说明《礼记》等书的编者参考过《仲尼曰》或其同源文本。
整理者指出，《穀梁传·僖公二十三年》范宁注所录何休曰引《里仁》：孔子曰：‘君子去仁，恶乎成名？造次必于是，颠沛必于是。此外，《仲尼曰》第1条与《大戴礼记》相近：仲尼曰：华繁而实厚，天。
【4】认为《论语》一书到汉代孔安国时才定名。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。46 （汉）班固著，（唐）颜师古注：《汉书》卷三十《艺文志》，第1717页。孔子在陈，何思鲁之狂士？《论语·公冶长》：子在陈，曰：‘归与。
10 徐在国、顾王乐：《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》，《文物》2022年第3期。《论语·卫灵公》载：子张问行。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。《仲尼曰》与《论语》外的其他文献的互见章共8条，与《礼记》相关者最多，共4条。
又如孔子对社会乱象的批判，如《孟子·尽心下》：孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也。出孔子壁中，两《子张》。
《玉篇》注所引还保留着孔子语录未被改造前的形态。《鲁》二十篇，《传》十九篇。
惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。且从《仲尼曰》和《孟子》所引多数未见传世文献看，今本《论语》只保存了战国时期孔子语录的一小部分，多数因各种原因而亡佚不存。又如师徒之间的问答之语，它们主要记载在《论语》《孟子》等诸子书中。曹魏时期，何晏以张侯《论》为基础，汇集众说编撰《论语集解》，是今本《论语》的祖本。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。在春秋及更早之前，名臣贤相之言是常见引用对象。
又如：康子使人问政于仲尼。为便于分析比对，本文所引均为宽式释文。
汉代后期，张禹所传张侯《论》逐渐淘汰其他抄本，成为今本《论语》的主要源头。吾闻其语矣，未见其人也。
如《说苑·谈丛》，共74条，多数在50字内，其内容与其他篇章有明显区别，多为格言警句，如福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，唯恐不卒一死一生，乃知交情。53王充的说法显然有问题，因为在孔安国之前的《韩诗外传》等书引用孔子语录时，已明确称《论语》。
又如：仲尼曰：古之学者自为，今之学者为人。（《仲尼曰》第20条）【26】子曰：贤哉，回也。其二，《孟子》所引孔子言论与今本《论语》差异较大者。如《孟子》所引，很可能是出自另外一种孔子语录抄本。
（《仲尼曰》第4条）【21】子曰：富与贵，是人之所欲也。29 （清）孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校：《礼记集解》，北京：中华书局，1989年，第1327页。
出土文献如郭店简《语丛》四篇、上博简《要曰》、马王堆帛书《称》、银雀山汉简《要言》等，亦属此类格言集。迟任是殷商时期的著名人物，他的言论简短而富有人生哲理，因而被记录下来。
邦无道，则可卷而怀之。22 （清）阮元校刻：《十三经注疏·春秋穀梁传注疏》，北京：中华书局，1980年，第36页。
海昏侯刘贺墓出土的《论语》，刘贺于神爵三年（前59）去世，这个抄本在此之前也已形成。21(10）黄德宽、徐在国主编：《安徽大学藏战国竹简》（二），第43页。又如《孟子·尽心下》记孟子答万章之问：孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎。其二，《礼记》《大戴礼记》《说苑》《孔丛子》等书保存了部分孔子语录，但从《仲尼曰》与它们的互见文本看，孔子弟子及儒家后学曾对孔子言论有所引用、改造和阐释，在孔子言论的基础上，进一步拓展、深化了孔子思想的内涵。
45 徐在国、顾王乐：《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》，《文物》2022年第3期。18 黄德宽、徐在国主编：《安徽大学藏战国竹简》（二），第44页。
14 陈民镇：《论安大简〈仲尼曰〉的性质与编纂》，《中国文化研究》2022年冬之卷。（《仲尼曰》第15条）【24】子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
【54】尽管对耑语的释读有争议，但至少在战国早中期孔子语录已有专名，《论语》这一书名应不会太晚。30 武汉大学简帛研究中心、荆门市博物馆：《楚地出土战国简册合集》（一），北京：文物出版社，2011年，第27页。
